“道可道，非常道”是不是悖论？

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“道可道，非常道”，楚简《老子》是“道可道也，非恒道也”，意思生命体元性在太和环境里是可以道生道长道化的。生命体道化不是一成不变的，在不宜其性的环境里就不能够完美道化了，就是非恒道了。

道是生命体“文”的率性之化。道化完美的标准，是足象的盈者；是《老子》强名的“大”，是大象无形，大白若辱，大方无隅，大器曼成，大音希声；是《易经》讲的终日乾乾，是嘉之会的大美，是“元亨利贞”，是“黄裳元吉”，是有得，有功，有德；是孔子讲的“幽赞而达乎数，明数而达乎德”；《黄帝内经》是真人，是“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”；《伤寒论》是强，“寸口脉缓而迟，缓则阳气长，其色鲜，其颜光，其声商，毛发长；迟则阴气盛，骨髓生，血脉满，肌肉紧、薄、鲜、硬，阴阳相抱，荣卫俱行，刚柔相得，名曰强也”。

象是大美，是神功之妙，是生命体道化的外现，是中道的体现，是生命体的乾道六象，是万物生成过程中随时节即八卦，出现的六个有代表性的变动之具象即六爻，是《易经》八卦六爻的原理。

“道可道也，非恒道也”，当人参赞万物，如果人的行为表现为礼，是法于阴阳和于术数，人按照天地的节令行事，按照物性之宜行事，及时调整微小的失误偏差，“终日乾乾，夕惕若，厉无咎”“虽不即，也不离”，让物能够率性，万物就能够嘉会，各得其义，做到“义之和”，“ 嘉会足以合礼”，万物即生命体就可能处于道化状态，淳德才能够全道，就会有真象的表现的“嘉美之会”时， 只有天、地、人、物有“义之和”，人才能够得物之利，这就是“利者，义之和也”的核心。“利”在时为秋，秋天是万物成熟收获的季节，种瓜得瓜，种豆成豆，人们种下善、真、美，就会收获“贞”的“利”。“利物足以和义”。嘉种，修真，善本，追求“贞”。量粟相若而舂之，得时者多米；量米相若而食之，得时者忍饥。贵时为宝，司岁备物。四时不正，正五谷。

反之，“非恒道也”，人处于“非道化”的表现是半百而衰，“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”；是不得时，不得地位之出米少的粟、不耐饥饿的米。

“道可道也，非恒道也”，人的脉随间气的表现，“从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。”